![《东坡易传》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下]( "《东坡易传》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下")
- 第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下噬嗑：亨，利用狱。道之衰也，而物至于相噬以求合教化，则已晚矣，故利用狱。《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。所以为噬嗑者，四也;否则为颐矣。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。噬嗑之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳;阴欲噬阳，以合乎阴。故曰刚柔分，动而明也...
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![《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下]( "《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下")
- 否之匪人，不利君子贞；大往小来。《彖》曰：‘否’之匪人，不利君子贞；大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《春秋传》曰：不有君子，其能国乎？君子道消，虽有国，与无同矣。《象》曰：天地不交，否；君子...
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![《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下]( "《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下")
- 大有：元亨。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中。而上下应之，曰大有。谓五也。大者皆见有于五，故曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。以健济明，可以进退善恶，顺天之休命也。初九，无交害，匪咎；艰则无咎。二应于五，三通于天子，四与上...
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![《东坡易》第五十一卦 震 震为雷 震上震下]( "《东坡易》第五十一卦 震 震为雷 震上震下")
- 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。震者，阳德之先，震阴而达阳者也，故亨。震惊百里，言其及远也；不丧七鬯，言其和也；若震而不和，则必有僵仆陨坠者矣。七鬯，祭器也；必取祭器者，以见震长子也。若威而不猛...
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![《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下]( "《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下")
- 贲：亨，小利有攸往。《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。刚不得柔以济之，则不能亨；柔不附刚，则不能有所往，故柔之文刚，刚者所以亨也；刚之文柔，柔者所以利往也。乾之为离，坤之为艮，阴阳之势、数也。文明以止，离、艮之德也。势、数推之天，其德以...
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![《东坡易传》书籍简介]( "《东坡易传》书籍简介")
- 书籍简介举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个易学大师，曾经写过一本《东坡易传》。苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和胎息养生之术，并自称铁冠道人。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作《易传》...
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![《东坡易传》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下]( "《东坡易传》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下")
- 第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉!蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。艮，东北也;坎，北也。难在东比，则西南者无难之地也。君子将有意乎犯难以靖人，必先靖其身，是故立于无难之地，以观难之所在，势之可否，见...
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![《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下]( "《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下")
- 大壮：利贞。《彖》曰：大壮：大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者，正也，正大而天地之情可见矣。以大者为正，天地之至情也。《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。所以全其勇、壮也。初九：壮于趾，征凶有孚。《象》曰：壮于趾，其孚穷也。乾施壮于震者也。壮者为羊，所施为藩，故五以二为羊...
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![《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下]( "《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下")
- 剥：不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。见可而后动。君子尚消息盈虚，天行也。《象》曰：山附於地，剥；上以厚下安宅。身安而民与之，则剥者自衰，不与之校也。初六：剥床以足，蔑；贞凶。《象》曰：剥床以足，以灭下也。六二：剥床以辨，蔑；贞凶。《象》曰：剥...
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![《东坡易传》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下（震上兑下）]( "《东坡易传》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下（震上兑下）")
- 第五十五卦丰雷火丰震上离下（震上兑下）丰亨，王假之：勿忧，宜日中。《彖》曰：丰，大也;明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食;天地盈虚，与时消息，而况於人乎?况於鬼神乎?丰者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰王假之，勿忧，宜日中者。不忧其不至，而忧...
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![《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下]( "《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下")
- 晋：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接也。晋以离为君，坤为臣。坤之为物广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰康侯，君以是安诸侯也。夫坤顺而离明，以顺而进，趋于明，无有逆而不受者，故曰锡马。马所以进也，锡之马而使...
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![《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下]( "《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下")
- 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。比：吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰原筮。筮所从也，原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎？故曰元永贞。始既已从之，则终身为之...
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![《东坡易》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下]( "《东坡易》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下")
- 小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。《彖》曰：小过，小者过而亨也。阴自外入据用事之地，而囚阳于内，谓之小过。小过者，君弱而臣强之世也。小者过而亨，则大者失位而否矣。过以利贞，与时行也。《彖》之所谓利贞，则《象》之所谓过乎恭、俭与哀者，时当然也。柔得中...
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![《东坡易传》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下]( "《东坡易传》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下")
- 第十七卦随泽雷随兑上震下随：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉!大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故大亨而利贞者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从己而从时，其为...
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![《东坡易传》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下]( "《东坡易传》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下")
- 第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。谓初九。动而健，刚中而应。谓九五。大亨以正，天之命也。无妄者，天下相从于正也。正者，我也;天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以无妄为天命也。其匪正有眚，不...
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![《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下]( "《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下")
- 恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。所以为恒者，贞也。而贞者施于既亨、无咎之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为恒，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错...
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![《东坡易传》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下]( "《东坡易传》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下")
- 第三卦屯水雷屯坎上震下屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。因世之屯，而务往以求功，功可得矣;而争功者滋多，天下之乱愈甚，故勿用有攸往。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故利建侯。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱?校注①欲往者：《苏氏易传》作欲往焉者。②②主：《...
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![《东坡易传》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下]( "《东坡易传》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下")
- 第二十九卦坎坎为水坎上坎下习坎。坎，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰坎，而曰习坎，取于水也。有孚，维心，亨。行有尚。《彖》曰：习坎，重险也，水流而不盈。险，故流;流，故不盈。行险而不失其信。万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形...
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![《东坡易传》第八卦 比 水地比 坎上坤下]( "《东坡易传》第八卦 比 水地比 坎上坤下")
- 第八卦比水地比坎上坤下比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。比：吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰原筮。筮所从也，原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎?故曰元永...
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![《东坡易》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下]( "《东坡易》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下")
- 兑，亨，利贞。《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！小惠不足以劝民。《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。取其乐而不流者也。初九：和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉；悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志...
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![《东坡易传》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下]( "《东坡易传》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下")
- 第三十六卦明夷地火明夷坤上离下明夷：利艰贞。《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。王弼曰：显明于外，乃所辟也。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有...
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![《东坡易》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下]( "《东坡易》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下")
- 巽：小亨，利有攸往，利见大人。《彖》曰：重巽以申命。君子和而不同，以巽继巽，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。所以为巽者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰刚‘巽’乎中正而志行，言必用初与四而后得...
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![《东坡易传》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下]( "《东坡易传》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下")
- 第五十九卦涣风水涣巽上坎下涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也;利涉大川，乘木有功也。世之方治也，如大川安流而就下;及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复;水将自择其所...
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![《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下]( "《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下")
- 大过：栋桡，利有攸往，亨。《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之大过，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之小过，小者过也。过之为言，偏盛而不均之谓也，故大过者，君骄而无臣之世也。《易...
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![《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下]( "《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下")
- 咸：亨，利贞。取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！情者，其诚然也。云从龙，风从虎，无故而相从者，岂容有伪哉！《象...
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运程吧
