中國傳統民俗文化儒家讖緯神學

儒家讖緯神學是中國民間神祕文化中的一顆明珠，儒家讖緯神學集古代的科學和儒家思想為一體，最為流行的時期是兩漢時期，神學神學，也記錄了很多關於神話的記載，在政治文化等多個領域都產生了重大影響。

緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯出於神學，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天然感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，儲存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。

　　儒家緯書儲存了大量的遠古神話傳說與科學資料。且又文辭華美，言語雕蔚，讖緯作為中國古代文化中的一種神學啟示，對中國古代社會政治、經濟、哲學、文學、道德、倫理、科學、藝術、宗教、神話產生了深刻的影響。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人巨集大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，採其雕蔚。

　　書名。漢代讖緯之書中的一種，十八篇，主要是模仿《尚書》的文體，記述古代帝王的符命瑞應，以證明這些朝代和帝王興起應乎符瑞，合乎天命。此書是漢代緯書中產生較早、較有影響的一部，與“七緯”並稱“緯候”，成為讖緯之學的代名詞。《隋書·經籍志》著錄五卷，漢鄭玄注。又言“樑有八卷，今殘缺”。此書尚有魏宋均注，疑此八卷本即宋注本。《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》均不著錄，蓋其時已殘缺或佚失。然傳注及類書中引用頗夥，佚文存留較多。明清以來諸家多有輯本，以日本學者安居香山、中村璋八《緯書整合》輯本為最備。

　　流行於中國兩漢時期的一種學說."讖",即一種神祕的預言假託神仙聖人預決吉凶,又分為符讖、圖讖等;"緯"是相對於"經"而言的,.讖緯之學以陰陽五行學說和董仲舒"天人感應論"為依據,流行一時,在東漢被稱為內學,尊為祕經.魏晉後日漸衰落,劉宋後讖緯之書亦受到歷朝查禁,所存僅少量殘篇,宋朝時很快就從經學中被剝離了出去，以宋明道德神學代替。有明《古微書》、清《七緯》等輯本存世.讖緯之書除其中包含的神學成分外,還含有某些古代自然科學知識。

　　簡介編輯
　　讖 ，本義是應驗，《說文》曰： 讖，驗也，從言，韱聲。 是儒家制造出來的 詭為隱語、預決吉凶 ①的宗教預言。而宣揚這種宗教預言的書，就叫做讖書. 讖書 的作者為了增強神祕性，還在 讖書 中畫有很多古怪的圖畫，因此 讖書 也叫做 圖書 、圖讖。讖 ，或稱 圖讖 ，作為一種立言於前，有徵於後 ②的宗教神學，在歷史上很早就產生了。西漢末年,隨社會矛盾的加劇,讖緯之說開始廣泛流行.讖緯是一種經學和神學的混合物.讖是用詭祕的隱語、預言作為神的啟示,向人們昭告吉凶禍福、治亂興衰的圖書符籙.這類宣揚神學的作品,往往有圖有文,所以也叫圖書或圖讖;為了顯示它的神祕性,又往往作一些特殊的裝飾(如王莽的《金匱書》和劉秀的《赤伏符》)或染成一種特殊的顏色(如《河圖》、《洛書》被染成綠色),所以又稱符命或符籙.緯是用宗教神學的觀點對儒家經典所作的解釋.因為經文是不能隨意改動的,為了把儒學神學化,緯書就假託神意來解釋經典,把它們說成是神的啟示.讖緯說中雖然也包括一些天文、曆法和地理知識,但大部分充滿著神學的內容。

　　東漢統治者一開始就利用讖緯之說,併力圖把它合法化.光武帝於中元元年(公元56年) 宣佈圖讖於天下 (《後漢書·光武帝紀》),把圖讖國教化.漢章帝更於建初四年(公元79年)召集白虎觀會議,這次會議的討論記錄,後來由班固整理成書,名為《白虎通德論》,或簡稱為《白虎通》、《白虎通義》,成了讖緯國教化的法典,使今文學說完成了宗教化和神學化。

　　漢朝是讖緯之學最興盛的時期,尤以西漢末年及東漢末年最盛[1].例如王莽稱帝就利用讖語製造輿論,製作了"告安漢公莽為皇帝"的石碑.之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位.之後,在中元元年(56年)宣佈圖讖於天下,使之合法化.建初四年(79年),漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會,即白虎觀會議,會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》,以法令形式將讖緯之學定形,和正統經書具有同等地位。

　　魏晉以後,隨著玄學的興起,對儒家傳統經學有了全新的解釋,於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁;至宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後,讖緯學說更是式微,其書籍文獻多散失不傳.隨著明清儒家推崇漢儒，眾多儒家學者開始輯軼緯書，讖緯之學重新崛起廣大。

　　讖緯之學的內容很龐雜,其內容比如:天人感應,星象預測吉凶(參看占星學)，報應說,人的善惡能夠影響到人的壽命，崑崙山是神仙所在之地,西王母則是指引修行的神仙，黃帝是北斗之神，孔子是"黑龍"之種等等，在漢代統治者的倡導之下，讖緯神學非常盛行。

　　讖是一種宗教性的神祕預言，又稱讖語，以之預測吉凶，因通常配有圖，故又叫圖讖。古人多用於政治鬥爭中，如秦始皇晚年，盧生奏《錄圖書》說：亡秦者胡。又有「始皇帝死而地分」、「今年祖龍死」等讖語。緯是相對於經而言，指用圖讖等神祕含意解釋儒家經典，又稱為「緯書」，如緯書《孝經援神契》說孔子即已預言劉邦當皇帝。

　　實際上，讖緯神學是古代的具有宗教神學色彩的政治宣傳心理學，以此為謀求權力者或已登上權力寶座的統治者大造輿論，從而收服具有傳統天命觀的民眾，證明其權力的合理性。讖緯神學在西漢末年的哀、平之際大興，在王莽與劉秀的推波助瀾之下，到東漢更成為佔統治地位的思想。

　　本來，董仲舒以神祕的陰陽五行學說附會儒家經義，提出天人感應的神學目的論，使儒家學說宗教化。儒生與方士的結合造成了漢代社會濃郁的宗教氣氛，這樣的社會環境給神仙方士創立宗教提供了方便。道教發生於東漢不是偶然的，與讖緯神學的流行分不開，並得到其啟示，如受緯書對孔子神化的啟示，早期道教逐漸裝扮老子，終至以老子為道教教主太上老君。後世道教也曾大量造作和利用圖讖，如魏晉南北朝時「老君應治，李弘應出」的讖語。唐代道教徒為李淵創業而製作的「桃李謠」等即屬此類。

　　東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，“宣佈圖讖於天下”，讖緯之學遂成為東漢統治思想的重要組成部分，具有高度的神聖性。當時用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應、陰陽災異氾濫分不開的。讖緯與經學的結合，推動了漢代經學的神學化。

總結：讖緯之學既有神學又有科學，由於傳播的限制加上古人的門戶的偏見好東西都不外傳，所以導致中國的術數之類的發展到什麼地步誰也不知道，蔽掃自珍取不得。