道家文化思想 哲學領域上的展現

道家文化是道家思想的一個潮流，道家思想已經積攢了千年，在我國的思想上是一個極其重要的學派，道家思想的博大精深，深厚的內涵，開放的胸懷一直在引導著我們，道家思想已經摺射到各個領域，對我國的傳統文化有著重要的影響，形成了獨特的魅力。下面我們就來看看道家文化的相關知識吧。

一般認為道家思想的特徵之一，是通過各種修煉而達到永恆不死的至高完美境界，“因而開創了中醫養生學” ；又從煉丹實踐中發明了火藥，中國四大發明都與道教有關。從養生學源流的角度說：壽命無限

道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重於天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見利輕亡其身”的價值觀念。

若參之以《韓非子·顯學》中有關“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：

今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。

今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也，夫上所以陳良田大宅、設爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

儘管在言及“保身”思想時，必須要考慮到楊朱學派的影響，即無論是道家的“保身”還是楊朱的“貴身”，原本都是對人生價值觀的闡發。至於說楊朱後學與道家後學如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡慾、長生久視的養生理論，則將在後面討論。

然而如果我們認真考察一下先秦道家對於“壽命生死”問題的看法，就不難發現上述觀點並非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生死問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不可能相信長生不死的，即所謂：“飄風不終朝，驟雨不終日”；“天地尚

不能久，而況於人乎？”而成書於其後的《莊子》，對於生死乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。”“生之來不能卻，其去不能止。”在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，雖然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣，而色若孺子，何也”；肩吾聞於接輿言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子”等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不死的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在於說明凡事不可刻意追求，即所謂“世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉” 。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家“不知說（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想：

古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然迴圈的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。就是關於“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。

道家思想已經傳承了千年，給我們帶來了翻天覆地的變化，道家獨有的宇宙，社會個你人生感悟，在哲學領域上面呈現出永恆的生命力，蓬勃爆發，在現代社會中扮演者重要的角色。