儒家經典之《易》

中國是這個世界上為數不多的文化古國之一，我國有著淵源流長的文化背景，中華歷史文化悠悠五千年，在歷史的長河裡，中國留下了數之不盡的文化遺產。有動人的歌賦、有美妙的詩經、還有很多啟蒙人性的古文，每一篇都是難的文化珍寶。下面，我們一起來了解下儒家經典之《易》。

　《易》
　　古往今來，有無數的先聖先賢們，盡畢生精力學《易》，操《易》，不斷開拓《易》之作用，而後人對《易》的評論也“日用而不知，仁者見仁、智者見智”，然無論怎樣認識《易經》，則皆不否認《易》是揭開宇宙間萬事萬物運動、發展，變化規律的總法則。

《易》經中，有六十四個不同的卦名。《易》經是按中國古典哲學道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽對立統一之規律創造出陰陽爻，再按天道、地道、人道、時變編制出卦畫，運用“象術”（不是“象數”）命稱不同的卦名，以象徵不同事物及事物變化規律而表達哲理的。

《易》-來源
　　上古之《易》
　　上古之世，無所謂《易》也，但後世之《易》，實本於庖羲。故《周官》掌太卜者有三《易》之稱，因周以《易》名，遂追諡《連山》《歸藏》皆謂至易。餘所謂上古之《易》者，亦援斯義而追稱之耳。溯自庖羲一畫開

天，其時雖文字未興，而結繩為治，已有等級倫秩之可觀。《系傳》稱：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”其條理井然，而“觀法於地”暨“觀鳥獸之文與地之宜”，已能將地之所有，分析觀察，頗如近世科學家區地文、地質學為二類，此豈歐洲人所謂上古時代野蠻酋長之可比擬哉。“以佃為漁”，雖未脫遊牧之風，而政治亦已斐然可觀矣。況八卦成列，有形、有象、有聲，實已具備文字之作用。因而重之為六十四卦，益之以編髮，固已肆應而不窮矣。此庖羲之易，所以為我國文化之初祖也。

“庖羲氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”是已由遊牧時代而進於農商，且規模巨集遠，政教並行。又嘗百草以御疾災，民無夭折，創制顯庸，澤及萬世。然其時文字未興，所賴以為政治之具者，實維庖羲所遺傳之卦象。度神農氏必有所增益而變通之，是名《連山》。相傳以重艮為首，經卦皆八，重卦皆六十四者也。故神農為炎帝，亦號列山氏。

“神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變使民不倦，神而化之使民宜之，《易》窮則變，變則通，通則久。”蓋至是文明日進，制器尚象，人事日繁，而舊有之八卦，不足以應用。於是廣卦象為六書，而文字以生。益以天干地

支，而陰陽五行之愈精。吹律定聲，民氣以和，而禮樂以興。本黃鐘以定度量權衡，治歷明時，定璇璣玉衡以齊七政，絕地天通，百官以治，萬民以察。而《易》之為用，益無乎不備。故黃帝之《易》曰《歸藏》，以坤乾為首者也。堯舜繼黃帝之後，於變時雍，垂衣裳而天下治。今讀《繫辭》下傳之二章，上古進化之歷史與三《易》之源流，可概見矣。此上古之《易》也。

夏《易》《連山》，蓋繼述神農氏者也。商《易》《歸藏》，蓋繼述黃帝氏者。周曰《周易》，或曰祖述堯舜。孔子曰：“《易》之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？”雖指《周易》，以“文王與紂之事”當之，然帝《易》

降而王，德不如古。神禹受命，開家天下之局，湯武革命，易揖讓而徵誅，均不能無慚德焉。故三代之《易》，皆可謂之“中古”，所謂“於稽其類，其衰世之意邪”。上視羲皇，已不無今昔之感矣。

《易》者，明道之書也。五帝之治天下也以道，三王以德，五霸以功。世運自帝降而王，王降而霸，道之不明也久矣。孔子生當衰周，五霸之功已杳，浸浸乎由功而降而尚力。至唯力是尚，弱肉強食，人道或幾乎息矣。故孔子贊易以存道，又以道之未可驟幾焉，乃取中？以明功，陳九卦以崇德，循序而進，由功而德，其庶幾乎與道近矣。