白族服飾圖片，白族服飾特點

我國是一個多民族的國家，每個民族的服裝都有有着各自的特色。在眾多民族中白族是中國南方歷史悠久的民族，列中國第15大民族，白族的姑娘是出名的秀氣水靈。那麼，白族人的服裝和配飾是怎樣的？有什麼樣的特色隨小編一起去看看吧。

一、服裝
　　白族服飾總體上看，男子的穿戴簡潔樸素，中老年服飾較為淡雅，姑娘和小孩服飾比較豔麗。以年輕姑娘的服裝為例，上衣多為白色或淺色襟衣或襯衣，緊袖管上鑲有各色花邊。外罩多為紅色，淺藍色為主的領褂。下穿白色或淺色長褲。腰繫短圍裙，鑲有花邊，綴有繡花圖案。寬花腰帶和飄帶緊束腰身，頭梳獨辨，盤於疊成長條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側飄吊着一束雪白的纓穂，手腕上戴銀質或玉石的手鐲。腳穿繡花鞋。這一身打扮，濃豔而又不失莊重，線條美麗，婀娜多姿，飄然若舞，十分討人喜歡。

二、布料
　　過去白族人民所穿用的衣料質地大多為布機織的棉布（白族的服飾歷史悠久，在一千八百年前，白族人就織出了著名的“桐華布”。早在“南詔”、“大理”時期，白族服飾就已具有了獨特的民族特色）隨着社會的發展和商品經濟的活躍，絲綢、綢緞等衣料越來越多地被用到白族人民的穿着上。劍川、洱源、鶴慶等地的婦女普遍背披一張潔白的綿羊皮，被看成是姑娘勤勞與純潔的象徵。

三、顏色
　　崇尚白色，以白色為尊貴。男女的包頭，女子的帽箍，男女上衣甚至褲子都喜用白色和接近白色的減綠、減藍等色。（歷史原因：白族地區在史上開化較早，又是南詔、大理的政治、經濟、文化中心，文化藝術歷史悠久，決定了白族人民在審美觀念上不刻意追求服飾的絢麗多彩、富麗華貴，而是在色調對比和、色彩淡雅樸素的境界中求得美的昇華。白族婦女擅長刺秀，卻説很少在衣裝上直接刺秀圖案，往往是將色彩豔麗的圖案秀在掛包、裹背、腰帶、包頭巾、鞋等飾物上，美麗樸素，典雅大方。）淺色為主，深色相襯，對比強烈，明快而又協調；挑繡精美，一般都有鑲邊花飾，裝飾繁而不雜。將其地域特點與白族服飾特色聯繫考察大致可尋出這樣的變化趨勢：白族服裝越往南顯得越豔麗飾繁，越往北越見素雅飾簡；就山區與壩區比較，山區白族穿着較豔，壩區白族相對較素。

四、刺繡
　　白族刺繡是白族婦女手工藝。流行於大理白族聚居區各縣城鄉。廣泛運用於服飾、頭飾、鞋帽、裹背、針線包、枕套、帳簾等日常生活用品。常用圖案有牡丹、佛手、石榴、菊、桃、梅、竹等花果及獅、虎、龍、鳳、金魚、公雞、松鼠、蝴蝶等動物和幾何圖形。刺繡前或是直繪圖樣，或是剪紙作底，再用各色彩線配繡。繡硬件繡品時，可把繡品直接置於手上；繡軟件大物時，則用花繃作圈架。圖案以洱源、劍川最繁富，色彩則以大理下關山區最豔麗。在農村，刺繡水平如何是衡量一位少女才智聰穎與否的重要標誌。刺繡品以往自產自銷，互贈有無。

五、男性衣服
　　男裝由對襟白襯衫、黑領褂、大筒褲、剪口布鞋等件組成。大理地區的男子：多穿白色對襟衣，外套黑領褂；海東（洱海東部地區）男子：多穿白色對襟衣，外套黑領褂，或數件皮質、綢緞領褂，俗稱“三滴水”，腰繫皮帶或繡花兜肚，下着藍色或黑色長褲。紐子多為銀製，黑領褂，還有多層多包的麂皮褂、一丈多長的白布腰帶，短寬褲腳普通褲。中老年腰繫的裝草煙的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有"象鼻鞋"、布制涼草鞋，鞋尖鞋幫往往綴上纓花。老年人穿的有紅緞萬壽鞋，翅頭鞋等。男子服飾，現多已改變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節等民族節日才能看到一些具有民族特色的服飾。

六、女性衣服
　　總論：青年女性的衣飾，主要有頭帕、上衣、領褂、圍腰(圍裙)、寬筒長褲、飄帶、花頭巾、白纓穗幾個部分。上衣多用白色、嫩黃、湖藍或淺綠色，外套黑色或紅色領褂，右衽結鈕處掛“三須”、“五須”銀飾，腰繫繡花或深色短圍腰，下着藍色或白色長褲，或上下一體，色調一致，或衣、褂、褲、圍腰各為一色，於多色塊對比中求和諧。袖口、圍腰、飄帶、領褂大襟邊、頭巾等細部則以精美的刺繡、挑花、鑲滾、扎染等工藝裝飾。大理地區：多穿白上衣，紅坎肩，或淺色藍上衣，外套黑絲絨領褂，腰繫繡花短圍腰，下着藍色寬褲，足穿繡花“百節鞋”或“鳳頭鞋”。

1、白族女服
　　衣長111釐米，前襟長50釐米，袖長31釐米，後襟長92釐米，坎肩長49釐米。20世紀80年代大理市喜洲鎮徵集。上衣映丹藍，圓領，對襟，元紐，前襟短後襟長。袖管拼鑲花邊，並繡藤花紋相拼飾。袖口飾扎染布。後襟下襬亦以各色花邊拼接。坎肩為鮮紅色條絨地圓領右衽，下襬以五彩線繡纏枝花卉。頭帕為扎染布和挑花布疊成，共10層，邊墜白線繩流蘇，為青年女裝。

2、白族女長衫
　　衣長95.5釐米，袖通長149釐米。20世紀50年代大理下關征集。桃紅色，直領，右衽，開衩。領釦和襟邊皆為黑、綠色布相間盤花扣紐。領邊、領圍、託肩、襟邊皆鑲滾黑布邊為飾，間滾繡纏藤條紋，並襯拼綠布地碎粉色花邊。袖管亦黑藤條和雲紋飾之。襟及擺滾鑲黑布邊，下襬兩角滾繡對稱黑線花卉紋。

3、白族女裝
　　衣長108釐米，褂長61.5釐米，擺寬61釐米，圍腰74釐米，擺寬95釐米，鞋通長22釐米。20世紀50年代大理江尾鄉沙坪徵集。上衣暗花藍綢布地，圓領，右衽，黑布鈕釦。領、襟、託肩和前襟邊均拼鑲黑布邊為飾，上滾細藍棉條襯飾。前襟短後襟長，為兩疊套袖。大袖藍綢接拼黑布，袖口露藍邊，內套一袖，白、黑布相拼，白底滾黑藤條花一道，黑布地白繩紋花。外罩暗花黑綢藍布領褂，圓領右衽布紐，襟邊鑲五彩花邊布一條。圍腰黑布地邊鑲藍布，擺為黑布地打子繡纏枝花卉。圍腰飄帶頭五彩繡花卉，裝飾雖不多，但素雅大方，為素中帶豔之典範。

4、白族新娘服
　　帽高40釐米，徑15釐米，衣長96釐米，通長124釐米。20世紀80年代大理市喜洲鎮周城徵集。帽以鐵絲網成塔形帽胎，內襯布，帽面滿飾五彩繽紛的花和料珠為飾。額前嵌釘一組亮珠串呈簾形飾，兩側垂白色珠串於耳部。上衣桃紅布地，直領，右衽，布鈕釦，開衩。袖管為二疊套袖，內套袖繡桃紅地捲雲紋接藍布地萬字紋，袖口鑲拼紅布邊及五彩條布為飾。衣襬兩側開衩。後衣襟及擺沿鑲繡藤條紋。為結婚時新娘穿用，平時不用。

七、白族童裝：
　　坎肩長41。5釐米，褲長17釐米，頭帕寬9釐米，長35釐米，圍腰高34。5釐米，擺寬41釐米。20世紀80年代大理市喜洲鎮周城徵集。白襯衣外罩火紅的金絲絨坎肩，淡綠色褲。頭帕三層白毛巾疊成，呈條形，右側編網墜須，頂邊鑲飾小亮片。襟邊、袖口、褲管皆以亮片為飾。黑平絨小圍腰上彩繡花卉、鳥、蝶。色彩豔亮清新。

八、鞋
　　其一為船型繡花鞋。盛行於大理海東、下關山區、洱源等地。以鞋體象木船得名。以船形為母體，演變出雞冠鞋、魚型鞋等。共同特點是：鞋頭高翅，鞋尾留有尾扣，鞋幫全部刺繡。常用圖案有佛手、石榴、梅、菊、桃等花果及蝴蝶、青蛙、公雞、蟹等動物。鮮豔奪目。此鞋為女用。
　　
　　其二為圓口繡花鞋。即繫帶圓口布鞋，各地均盛行。僅在鞋頭繡一組圖案，如梅、桃、山茶等花卉，左右對稱。上述兩類為婦女穿用。姑娘從小即學，一雙接一雙，日積月累，到婚嫁時已數十雙，甚至上百雙。接新娘的隊伍中有專人挑鞋，示新娘勤勞、能幹。此鞋為女用
　　
　　其三為繡花涼鞋，男女青年穿用。採用雪白布面與布殼粘合，剪成所需鞋幫形狀，滾上邊，繡以幾何圖案或二方連續圖案，以上革底，最後在鞋頭釘上繡球。通常只在節日盛會或趕集約會時穿用。此鞋為男女混用
　　
　　其四草鞋，洱源縣西山白族地區流傳着一個有關草鞋的有趣故事。傳説很久以前，聚居在西山地區的男男女女，都是不穿鞋子的。一天，一位姑娘送給她的意中人一個漂亮的繡花荷包，並唱道：“妹送小哥金荷包，麻布是我自己織，花朵是我自己挑：若是小哥送信物，街上買的我不要，只要哥哥親手做。”雙方分手後，男青年尋思了一夜，到底送對方什麼信物好呢。最後他想到，她用麻皮織麻布，我用麻皮打麻鞋、豈不情投意合麼？於是，男青年帶上一卷麻皮，來到壩區的一個“老友”家裏用了三天三夜打了兩雙草鞋，一雙自己穿，另一雙回贈給熱戀中的姑娘。姑娘滿心歡喜地接過草鞋，把它穿在腳上，兩人都覺得鞋子大小正合適，走起路來很舒服。不久以後，他們成了親，互敬互愛，十分和睦。從此，這裏的男人都學會了打草鞋，而且這裏的婦女至今都興穿男人打的草鞋。此鞋為愛情的信物

其五白族“豬頭”童鞋，該鞋主要流行於雲南大理、洱源、劍川、鶴慶等地，學步兒童穿用。白族童鞋除了虎鞋外，還有豬鞋、貓鞋、兔鞋、蝴蝶鞋等。豬鞋形似小豬，全身用黑色布縫製而成，前部有“豬耳”和翹得高高的紅鼻子，後部則留有“豬尾巴”，像一頭可愛的小豬。其他童鞋均注重造型，並用鑲滾、挑繡等工藝點綴。

其六白族兒童“虎鞋”，生活在雲南大理蒼山、洱海之間的白族是一個古老的民族，人傑地靈，風俗習慣獨特。農曆三月三是“趕月街”，白族婦女要穿繡花鞋。清代《月街詞》中“烏綾帕子鳳頭鞋，結隊相攜趕月街”，指的就是白族婦女的包頭和繡花鞋。農曆4月23到25是傳統盛會“繞三村”，白族婦女要穿布制的“白節鞋”。白族繡花鞋不僅婦女喜愛，兒童也愛穿。您現在看到的這雙兒童“虎鞋”，與其他民族的虎頭鞋在造型不完全相同，獨具民族特色。鞋為棉布底，紅色絨面，上繡有“分體”虎形，鞋幫頭部為虎頭，虎額頭有“王”字，上以毛裝飾，構圖十分講究。整個造型極似卧虎，寓意深遠。

　　八、飾品
　　A：髮飾
　　男性：男子頭飾簡單。雲南大理、洱源、劍川、鶴慶、雲龍等地，都用藍、黑色頭。古時曾用八角巾作頭飾。保山阿石寨則用7米多的長白布或黑布作包頭。

女性：婦女頭飾複雜，常用的有魚尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等。大理、洱源等地婦女頭飾、髮型隨年齡變化而變化。

1、大理地區
　　未婚婦女梳獨辮子盤於頭頂，末端繫着鮮紅的頭繩。然後將獨辮繞在白色頭巾上，紅白相襯，相得益彰。已婚婦女改為挽髻。

2、洱海東岸
　　婦女梳“鳳點頭”的髮式，用絲網罩住，或綰以簪子，均用繡花巾或黑布包頭。白族婦女有佩帶耳環、手鐲的習俗。居住在大理洱源縣的白族婦女喜歡的一種頭飾叫“登機”。

3、洱源、鄧川一帶
　　未婚女子對“鳳凰帽”可是情有獨鍾。白族姑娘用兩片姑娘用兩片魚尾形的帽幫縫合成鳳凰鳥似的帽身，後帽檐有二寸來長、稍稍上翹的“鳳尾”，前帽檐正中有用白銀鑲邊的帽花，帽花邊綴滿了玉石飾品，帽花上還插着一朵五彩絲綢花。（傳説：鳳凰帽為為了紀念一對不畏強暴，為民除害的孿生姐妹。很久以前在大理洱源一帶有一對孿生姐妹，她們不但聰明美麗而且勤勞勇敢。在一年秋收季節裏，由於她們的辛勤勞作換來了五穀豐收，各種各樣美麗的鳥兒在鳳凰的帶領下來自她們表示祝賀，鳳凰還把自己的帽子送給了這對姐妹。美倫美奐的鳳凰和美麗姐妹成為了殘暴國王眼中的獵物。這位國王平時魚肉人民，禍害鄉里，人民早就怨聲載道，他不僅想把鳳凰據為己有，還垂涎於孿生姐妹的美色。國王把姐妹倆捉進宮中，姐妹倆為捍為自己的純潔而與國王勇敢搏鬥，並機警地殺死了這人暴君，為民除害。為了緬懷這對勇敢的孿生姐妹，洱源、鄧川一帶的白族姑娘都戴起了“鳳凰帽”而且世代相傳。）

4、劍川
　　未婚女子多戴小帽或釘滿玉兔銀泡的“鼓釘帽”、“魚尾帽”。

5、鶴慶
　　姑娘獨辮用紅頭繩纏於頭頂，外罩兩幅四方鋸齒形繡有蜜蜂、蝴蝶圖案的方頭巾。

6、麗江
　　女子頭上覆蓋幾塊至十幾塊疊成的頭布，上扎各色頭繩。最外一塊頭布繡各色圖案。

7、洞源
　　“登機”是洞源縣白族婦女特別喜愛的一種頭飾。“登機”是姑娘心靈手巧的標誌。每個姑娘都親手精心縫製一頂“登機”，戴在頭上去探親、訪友、趕集、幽會。“不會縫‘登機’，找不到稱心人。”。據説，從前有個白族姑娘，名叫素花，她和青年獵手阿鷹相愛。有一個黑麪妖精想從中破壞他們的姻緣。一天，黑麪妖精趁阿鷹獨自上山打獵的時候，颳起猛烈的妖風，把他捲進魔洞。素花得知消息後，不畏艱難險阻，走遍山山嶺嶺，四處尋找阿鷹。他的誠心感動了神仙，神仙送給她一頂銀光閃閃的“登機”。她把它戴在頭上，頓時覺得威力無比。她按神仙指引的方向，歷盡艱險，找到魔洞，與黑麪妖精展開殊死的搏鬥。這時，“登機”的銀光刺瞎了黑麪妖精的雙眼，素花終於打敗了黑麪妖精，救出了阿鷹，並與他結為夫妻。從此，白族婦女都把“登機”當成吉祥的象徵戴在頭上。

九、白族頭巾
　　白族頭飾工藝品。方形。女用。流行於雲南大理、洱源、劍川、鶴慶、雲龍、麗江、蘭坪等地白族聚居區。按工藝可分為四類：

1、挑花頭巾。藍布底白線挑花，用幾何針法挑制各種圖案。青年人頭巾挑花豔麗、繁多。隨年齡增長，花紋圖案不斷簡化。藍底白線挑花這一反綵線挑花的色調，是白族婦女頭巾最突出的特色。

2、刺繡頭巾。流行於洱源西山、喬後等山區。以天藍或淺綠色布為底，邊為鋸齒形綵線挑花，中間繡有山花野草，色彩以大紅大綠突出。

3、扎染頭巾。主要流行於大理周城地區。用白布以靛藍扎染。樸素、明快。

4、多層頭巾。流行於劍川三河、麗江九河等地。除有較簡單的藍底挑花外，多用頭巾包紮造型與層數區別長幼。少幼女童的頭巾為單層，用紅線紮成兔耳形；青少年女子用紅線將雙層頭巾在頭上環扎一週，翻披在後；婚後婦女則戴多層頭巾，少則八層，多則十餘層。無論層數多寡，最上邊一層定為藍色，挑制白花。老年人頭巾層數減至三五層，以黑線挑花。

兒童：服飾工藝品。流行於雲南大南、洱源、劍川、鶴慶、雲龍等地區。男女幼童頭飾。以魚尾帽為母體，演變出虎頭帽、貓頭帽、獅子頭帽、兔子頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種形式。均以彩繡裝飾。常用圖案有梅花、菊花等。帽兩端綴以圓形銀飾，正前上方飾琥珀、瑪瑙製成的青蛙、佛像或各種造型的銀飾品。有的在頭頂兩側裝彈簧繡球，在帽尾綴銀鈴。

B：佩戴
　　1、大理白族視茶花為美的象徵，在衣服上也要飾以茶花。（大理有“文化古城，妙香佛國”之稱。白族人熱愛生活，有愛花、愛美的傳統。“雲南茶花甲天下，大理茶花甲雲南”。在家裏的房前屋後遍植茶花）

2、白族首飾：流行於雲南大理等白族地區。歷史悠久。早在清光緒年間，僅大理就有“三寶”、“三元”、“恆豐”、“福美”等鋪號十六家，能打製周圍白、漢、彝、苗等民族婦女、兒童佩帶的金銀首飾。有扭絲鐲、扁桃鐲、剪鏈、八仙、帽花、戒指、耳環、三須、五須、針筒、耳勺、牙籤、冠針、圍腰牌、蝴蝶、龍鳳等數十種。女子手上多戴扭絲銀鐲或玉鐲，指戴戒指，耳掛金銀製或玉製耳墜。

白族姑娘出嫁時要制一套首飾，有蛇骨鏈，三須、五須、銀質掛鏈，懸上針筒、金魚等飾物；還有金、銀，玉、藤手鐲，紐絲錫，扁桃鐲，串珠鐲，小腿鐲等。以玉器手鐲和銀質技鏈最為名貴，戴此二物者是已婚婦女的象徵；還有各種戒指、耳環、管子、帽花、八仙、冠針、龍鳳、蝴蝶、頭排鎖、圍腰牌，頂圈等。現金、銀、玉器首飾已逐漸消失，取而代之的是各種名貴手錶。

男性：在雲南洱源縣西山區，每個成年後的白族男子都身挎一個小七巧玲瓏的繡花荷包，荷包上繡着“雙雀登枝”、“鴛鴦戲水”等字樣。繡荷包是愛情的象徵。（流行於洱源，大理一帶的白族繡花挎包，用硬質木殼做底，堅挺方正。四面用彩色絲線刺繡蓮花胖孩小鳥及其他花卉和吉祥圖案色彩豔麗，繡工精美。挎包下角再懸掛兩個繡花香袋，即可使佩包者身散幽香，又有祝福祈祥的美意，是多情的姑娘送給“阿哥”的最好禮物。）

C：衣飾
　　女性喜歡纏飄帶（帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。中老年婦女常用黑、藍色布料，少數用綵綢，較長且寬大。青少年女子喜用白、藍色，一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾，以白線為主，少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富，有花卉、飛禽等上百種。圖案千變萬化，帶端部位皆挑繡蝴蝶）。她們認為：包頭帕雪白的穗邊象徵着白雪皚皚的蒼山，藍色的圍腰寓意為碧波盪漾的洱海。

白族繡花挎包：23×24。5釐米，通長70釐米，（右）22×23。5釐米，通長70釐米。20世紀90年代大理市喜洲鎮周城徵集。包面由加厚硬布制，呈梯形，上滿繡花卉，以滾繡藍布波紋為隔，上段正中黑地繡牡丹、對稱鳥和蝶為飾，下段綠地繡盛開的荷花。包口沿縫接有兩片布蓋。為婦女進香用品。

白族繡花背被：通高66。5釐米，幅寬41。5釐米。20世紀80年代大理市喜洲鎮周城徵集。多層布相疊縫製。周邊和揹帶黑平絨地滿繡五彩花卉。背被以黑地繡花卉作隔成上、下兩段紋飾，上為白布地彩繡紅牡丹花，以滾繡藍邊勾勒如意雲紋為襯飾，下段五彩色布拼鑲銅線紋，其間還嵌釘鋁泡為飾。為喜洲鎮白族婦女背兒用具。

十、白族服飾類型
　　白族服飾因地域環境、宗教信仰、年齡等因素的影響而具有明顯的差異性。大致來説，白族服飾可分為十種類型：
　　1、大理式：主要在大理州境內與保山市、麗江納西族自治縣、蘭坪白族普米族自治縣等地。

2、勒墨服：在怒江瀘水縣洛本卓鄉一帶。

3、那馬服：在蘭坪白族普米族自治縣與維西傈僳族自治縣，在維西者近傈僳族服飾。

4、邱北式：在文山邱北縣。

5、元江式：在元江哈尼族傣族自治縣因遠鎮一帶。

6、玉溪式：在玉溪市紅塔區山區，服色同附近彝族。

7、安寧式：在昆明市西山區與安寧市。

8、南華雨露式：在楚雄南華雨露一帶。

9、雙柏式：在楚雄雙柏縣一帶。

10、鎮雄式：在昭通鎮雄縣一帶。

十一、美侖美奐的鶴慶白族服飾
　　居住在滇西北高原金沙江邊玉龍雪山下的鶴慶白族，不僅勤勞樸實，還是創造美的天才，特別是鶴慶婦女更具有這種創造美的天賦。如果您有機會來鶴慶，可不要忘了品味鶴慶白族婦女的服飾美。

鶴慶白族婦女的服裝可以根據區域，劃分為四大類：

從北向南，分別是大方熱烈的甸北姑娘婦女裝；清爽宜人的甸中姑娘婦女裝；温文爾雅的甸南姑娘婦女裝；樸實醒目的鬆桂六合姑娘婦女裝。最讓鶴慶人費解的是，鶴慶白族與漢族混居在一起，一般情況下，漢族總是同化和引領着其它民族的風俗習慣。而在鶴慶，雜居在鶴慶白族之間的漢族，不管從那個方面來看，都在同化着周圍的漢民族，特別是白族婦女的服飾更是引領着其它民族，站在其它民族服飾的潮頭。居住在鶴慶白族地區的漢族婦女，服飾的風格、品質和氣度都以白族婦女服飾為主。

鶴慶白族婦女的服飾，從色彩上來看，可以分為兩大類：一類是姑娘裝，另一類是媳婦裝。姑娘裝的色彩豔麗而明快，以紅、白色為主調。媳婦裝色彩穩重而淡雅，以青、藍、黑為主調。

先向諸位看眾，介紹介紹鶴慶姑娘裝的品質和內在風格。不管什麼時候，當您看到一羣白族女孩翩然而至，您的精神便會為之一振。就是在您疲憊不堪、昏昏欲睡的時候，一抬眼，看到白族女孩那鮮豔醒目的的服飾，您一定會疲勞頓失，青春煥發。

鶴慶白族女孩的服飾，從北到南，由於風俗習慣和人們意識的不同，而有所差異。甸北白族女孩，由於受外來開放思想的影響比較大，打扮上有開放的成份包容在裏面。而甸面女孩由於受傳統影響比較大，含蓄羞澀是她們自奉的美德。甸中女孩則兼收並容了甸北和甸南女孩的特點，顯得大方而自然，活潑而自重。自古以來，鶴慶壩子都有“南文北武”的説法，甚至有聰明的鄉間文人，將這種現象，深化到孩子出生時哭啼的哭聲上。甸南孩子剛出生時，哭的聲音是：“子曰，子曰……”甸北孩子剛出生時，哭的聲是：“扁擔，扁擔……”當然這純屬是一種娛樂似的調侃，可也透視和折射出了南北文化個性差異。

甸北的武，在鶴慶來説是非常出名的，其武主要體現在勤勞和吃苦耐勞上。甸北男孩，自小就有走南闖北的創業意識。鶴慶新華民族村的石寨子，户户是手工藝者，不管男男女女，都會拿上錘子砸幾錘，一件件秀美無比的首飾，就在他們靈巧的雙手之間，打造出來了。可以有力地證明他們那種強烈的闖蕩的創業意識在血脈裏的流淌。鶴慶白族婦女的服飾美，正是由石寨子的手工藝品所創造的。甸北的小爐匠，銀匠，金匠在西藏也是非常出名的。前幾年，西藏拉薩布達拉宮的修復，一些手工藝品的裝飾，就是由鶴慶甸北人完成的。西藏或者香格里拉藏民用的很多銅器和首飾，也都出自鶴慶甸北工匠之手。

這種開放式的姿態和走南闖北的精神，使甸北的白族婦女服飾，帶上了開放的烙印，甸北白族姑娘頭飾就很能證明這一點。

甸北白族姑娘的頭飾，主要由三大部分組成：頭巾、紅頭繩和墊圈。頭巾的顏色過去都很單一，主要是天藍色，表示頭頂藍天之意。用的尺寸也非常講究，一般都是1尺2寸，表示一年有十二個月，頭巾的四個角，表示一年有四季；用的紅頭繩也是要量二十四丈，表示一年有二十四個節氣；為了使頭巾平穩嚴實地套緊在頭上，頭巾裏面用麥桔或者頭髮縫就的假辮子固定着，將頭巾支撐得平整好看而要不容易脱落。

現在頭巾的顏色和紅頭繩的樣式，由於社會的進步和發展，有了很大的改變。但頭巾的顏色還是以藍色、黑色、紫黑色為主調。紅頭繩只是粗細和樣式有些改變，而長度是一直沒有改變過的。那紅頭繩的顏色如果遇到家裏的親人去世了，要改成綠頭繩，以示悼念，否則一律大紅色。紅色也是不那種深紅和赭紅，而是豔麗無比的淺紅色。

頭巾都要在四個角上，繡上四隻翩翩起舞的蝴蝶。那刺繡也不是蘇杭一帶，那種追求細膩、逼真的湘繡，這種湘繡，用色華貴，富雅。在材料上，用的是高雅的真絲線，顯得富麗堂皇。鶴慶的刺繡，用的工具和材料都不像蘇杭刺繡那麼考究，需要有刺繡架支撐，線是真絲線，針是專門的刺繡針，需要配色……一系列的工藝和技術指標。這種蘇杭刺繡，頗有宮庭和貴族化的味道。可鶴慶白族婦女的刺繡，那是最大眾化和最普通化不過的了，只要會針線活的白族婦女，或在田間、地頭、村口……任何地方，只要將那插在腰間圍腰上的頭巾拿下來，就可以縫開了。當然這種簡單的刺繡，只能稱做縫，用的針也是普通的縫衣針，線是普通的白棉線，加上因勤勞而粗壯的手，這就組成了打造出樸實大方，實用天成，美侖美奐的鶴慶白族服飾的天然圖景。滇西北有一句評價鶴慶白族婦女非常經典的順口：“討個鶴慶婆，抵得騾子馱。”是極言鶴慶白族婦女的吃苦耐勞，像騾馬一樣捨得吃苦，捨得出力氣，捨得相夫教子，於是便創造出了這白族婦女的美麗服飾。“吃得苦中苦，方為人上人。”這便是她們遵循的信條。當然，這是題外話。

鶴慶婦女的刺繡，可以用追求“神似”來進行評價那用純白棉線縫製出來的翩翩起舞的蝴蝶，就在那頭巾的四角上，像兩對在百花叢中，翻飛的大白蝴蝶，峭麗而冷峻，高雅而不凡。在四角上繡好了的那四隻白蝴蝶以後，正方形的頭巾已經被巧手的白族婦女，打扮得靚麗出眾了。這樣還不算大功告成，還得在四周的邊緣上，繡上潔白漂亮的花邊。那狗牙形的花邊，也是非常的儉樸，卻又大方。繡花的材料也只是用白棉線，只在邊緣上，拉上一釐米左右的白線條狗牙形花邊，這很像一塊天藍的水池邊上，鑲嵌上了四邊形的潔白磁磚線條，可心可目可愛可人，真可以用賞心悦目來形容了。至此，頭巾可以説已經大功告成了。

接下來是假辮子，一般用麥桔杆編成一圈。可要編得紮實不變形，那頭巾才能闆闆扎扎，平平整整地將頭巾緊貼在頭髮上。二十四丈的紅頭繩，便繞在頭巾最外面。而假辮子則主要起固定作用，掩藏在頭巾裏面。然後技術含量最高的就是網頭巾了。網頭巾的標準是要將頭巾網得像白鶴振翅昇天一般奮發向上，努力向行。同時，也要將頭巾網得像翩翩起舞的蝴蝶一樣，婀娜多姿。既有一種剛陽之雄壯，也又有陰柔之温美。特別是要將四角的蝴蝶在腦後勺那兒，打扮成振翅欲飛的樣子，才是達到美的極致。甸北的頭巾暴露的頭髮要多一些，體現了她們的開放思維，而甸中和甸南的頭巾，則表面得含蓄委婉一些，體現他們繼承傳統文化和受儒學影響的一種“文”氣來。如果説頭巾是鶴慶白族服飾的精要和靈魂的話。那麼，鶴慶白族身上穿的領褂和圍腰，便是鶴慶白族服飾的全部內涵。

領褂包括領和褂。領主要是連在褂裏面的單衣上的，單衣也不同於我們平時穿的襯衫或者汗衣，這衣是純白或是過去的北京雅布，與藏族的哈達一樣地純白。領是雞冠狀的大披領，一般都不繡上什麼，體現了服裝的高雅和不花裏糊哨，這便是白族特有的一種審美視角。鈕釦的扣法也比較特別，釦子釘在右肩上，一般有一對，也有兩對的，與旗袍的方式很近似。右下腹背部有一顆或一雙，都是中國傳統的佈扣結。衣背後上還有衣尾，是二尺四長的一塊與頭巾一色的布，或是開藍色的，或是純白色的，在身後飄逸着，頗似古代仕女的後衣襟。

褂都是用鮮紅色的布料縫製的，以柔軟輕飄的質地為佳。最為講究的是胸前的裝飾和工藝，前襟上用黑色的金絨滾邊；金絨與褂子相結的地方，用漂亮的花邊辮子鑲嵌。扣洞用佈扣洞，而釦子要麼必需採用新華村出產的銀鈕釦或是金鈕釦，華貴中透出一種高雅。釦子也是扣在右肩部或右腹背部，其上掛兩對銀鏈子，將銀鏈子斜挎在右胸前。

製作最精心的，要算是圍腰了。圍腰還體現了一種實用美，白族婦女服飾的最大效用就是實用。圍腰在田間勞動時，將圍腰往上一捋，便可以將進收穫的糧食。播種季節，圍腰又成了裝種子的工具，圍腰上可以很方便地別上鐮刀，繩子，綁穀苗草或其它勞動工具，美便在實用方便中體現出來了。鶴慶白族婦女真是美的創造者！

圍腰和後襟的大小差不多，方方二尺四左右。鶴慶白族姑娘的圍腰，一般都是清水，不繡上任何東西。它的亮點就集中在圍腰的把手和圍腰飄帶上。相親的小夥子，或者相媳婦的老公公和老婆婆，關注的也是姑娘腰背後的圍腰上的把手和圍腰飄帶。這也有多方面的原因，大家想想，一個陌生人，當面盯着姑娘看，有諸多不便。而看看後背，偷偷欣賞欣賞姑娘的圍腰把手和圍腰飄帶，這不能不説是一種機智和人性化的關懷。怪不得在鶴慶，沉積了那麼多的白族民間文化。

其它任何部位的刺繡，都是以純白為基調。可圍腰把手，可以説是姑娘們藝術耕耘的園地，其圖案也非常豐富多彩。不過大體還是以傳統的“龍紋、鳳紋、蝠紋、蝶紋、花草紋……”為主，顏色也以紅、黃、綠為主調。繡的線也大多采用絲線，雖然是精繡細縫，卻不是那種低檔次的花裏糊哨，而是高雅的藝術搭配。

這把手的搭配，動靜搭配有致，多數以靜為主。而飄帶紋路則與圍腰把手差不多，只是都以動態的圖案為主，而且與把手圖案決不重複。甸北姑娘追求的是開放的服飾，比如領大而圓，胸開得低，褂子短小，而緊身。圍腰強調圓形的，給人一種曲線美。用最時髦的話講，就是性感。甸中和甸南姑娘則追求的是一種穩重大方的風格，頭巾四角上翹的幅度較小，領方形，幾乎不開胸。圍腰也是方形的，有一種守身如玉的感覺。而山區的鶴慶白族姑娘的服飾，則表現得樸素、靜雅、單純。給人以一種聖潔感，可以用冰晶玉潔來形容。其妙處，語言都是多餘的。

鶴慶結婚了的女子服飾，大多是一種安詳、穩沉的服飾，色調大多是黑色和青色。與姑娘的服飾形成強烈的對比，差別較為明顯的就是將那鮮豔的頭巾，改成了黑色的帕子。鶴慶白族婦女服飾的內涵和外延，意義廣泛而深邃，吾輩人無力駕馭用以形容鶴慶白族服飾的語言，還望方家裏手，真誠斧正，免得貽笑大方。