儒家經典之《周禮》

一個民族是否是優秀的，其實看的是這個國家、這個民族的文化。中國是這個世界上為數不多的文化古國之一，我國有着淵源流長的文化背景，歷史的車輪滾滾前進，在鎏金歲月的行進下，中國留下許許多多難得的文化遺產。你是否瞭解過中國的那些詩詞歌賦？下面，我們一起來了解下儒家經典之《周禮》。

　《周禮》
　　《周禮》是中國古代關於政治經濟制度的一部着作，是古代儒家主要經典之一。包括天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，故本名《周官》，又稱《周官經》。西漢成帝時，劉歆校理祕府所藏書籍，才將《周官》列入書目，但缺冬官一篇，遂以《考工記》補足。王莽建立新朝，始改《周官》為《周禮》，並宣稱這是周公居攝時所制訂的典章制度。自鄭玄作注後，與《儀禮》、《禮記》並列為《三禮》。宋代列入《十三經》，遂成為中國古代法典，其中關於經濟生活的規定，主要在地官，其次是天官。冬官《考工記》專記手工技藝。

《周禮》-簡介
　　《周禮》是儒家經典，西周時期的着名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所着，今從其思想內容分析，則説明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦税度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

以人法天的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

《周禮》規定，全國的最高土地所有權屬於王(天子)。千里王畿為王直轄之地，王畿內的土地有由王直接佔有的王田，有分封給王直屬的公、卿、大夫、士的采邑，而以王田為數最多。王畿外的土地，天子則分封給諸侯，其佔有情況，與王畿類似。這就形成了經濟上的土地等級佔有，在此基礎上形成了政治上的等級從屬關係。

《周禮》將耕地都按方塊田形制進行規劃。其具體規劃辦法有井田制和溝洫制兩種。基本單位都是一百畝(又稱一夫)，成正方形。井田制，九夫一井，不同於孟子所説的八夫一井。井以上一律是四進位，為邑、丘、甸、縣、都，一直都成正方形。

溝洫制，一夫以上是十進位，縱橫皆十對，成正方形。田間有相應的水道系統：遂、溝、洫、澮。采地用井田法規劃，可使分封給公、卿、大夫的土地都成正方形，集中在一起，對王田的計算則無此必要。土地不論劃井與否，皆無“公田”。直接生產者的身份地位、地租剝削形式，也不因劃井與否而有所不同。

無論是王田或採地，全都役使農民耕種。農民受田以家或夫為單位，受田辦法，或是：“不易(不須休耕)之地家百畝，一易之地(種一年，休耕一年)家二百畝，再易之地(種一年，休耕二年)家三百畝”(《大司徒》)。或是：“上地，夫一廛(宅地)，田(不須休耕)百畝，萊(須休耕)五十畝；餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊百畝；餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝；餘夫亦如之”(《遂人》)。通算一夫受田約為二百畝。

《周禮》的中心思想，是組織人民，充實府庫，以求達到統一天下的目的。在上述貴族佔有土地制度下，天子、諸侯要其臣民繳納貢賦。貢是人民和諸侯對天子的獻納，包括生產實物和各種珍品。《大宰》“以九職任萬民”，將全體人民，分配從事九種職業。《閭師》根據人們的不同職業，分別規定其應向統治者貢納的物品。這就是貢的主要內容。賦包括兵役、各種徭役和田税，是土地佔有者貴族對直接生產者的課徵。《周禮》規定地税税率為：“園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二，唯其漆林之徵二十而五”(《載師》)。距王城近的負擔勞役多，故地税輕；距王城遠的負擔勞役少，故地税重，體現了負擔公平的原則。

《周禮》規定一定的財政收入用於一定的用途。財政支出以節用為原則，各地都應有結餘財物，以備他用。掌管全國財政的最高機關為大府，下設各自獨立的會計和出納機構。出納機構有：王府，為王的私庫；內府，是掌管貨賄的國庫，供頒賜等公用、“大用”；外府是掌管百物的國庫，供一般支出。掌管會計的最高機構為司會，其屬官有：職內，專管歲入會計；職歲，專管歲出會計；職幣，專管結餘。這套財政管理制度比較完備，特別是關於實行會計與出納分立和王的私庫與國家公庫分立的制度。

《周禮》作者雖重視農業，但並不忽視商業的作用，對於不同情況的商品交換，規定了不同的市：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主”(《司市》)。三市各自有其處所，不相雜亂。管理市場的官員有：司市、胥師、肆長、胥、司稽、司暴等等。嚴格規定可以入市的貨物，凡“偽飾之禁”所列的十二種情況是不準入市的。商品按品種、按價格分別列肆，使商人不致以次貨冒充好貨；並主張統一度量衡，以便利商品的交換。商品價格由胥師核定，而不是在商品交換過程中自然形成。主要商税為布，徵收對象為出售的商品。官卡也徵税。泉府(徵收商税的機構)在商品滯銷時，可以收購，使市場得以活躍，泉府在賣出這些商品時，又注意防止投機倒把，使市場物價得以穩定。整個商業活動都是受官府控制的。

《冬官》(《考工記》)將手工業者與王公、士大夫、商旅、農夫、婦功同列為國之六職。手工業曾號稱“百工”，規模大，技術水平也高。它的記述，也表明作者對製造品和生產技術的重視。

《周禮》對歷代封建王朝的經濟思想和經濟政策產生過深遠的影響，王莽改制以《周禮》為主要依據，宋代李覯的《周禮致太平論》、王安石新政，以及太平天國的《天朝田畝制度》都從《周禮》中吸取過某些思想。

《周禮》-成書之謎
　　《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的着作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面，在上古文獻中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉製度等等的具體規制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載。許多制度僅見於此書，因而尤其寶貴。

《周禮》面世之初，不知什麼原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入祕府，從此無人知曉。直到漢成帝時，劉向、歆父子校理祕府所藏的文獻，才重又發現此書，並加以着錄。劉歆十分推崇此書，認為出自周公手作，是“周公致太平之跡”。東漢初，劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其説，一時注家蜂起，歆學大盛。

如此重要的一部着作，卻無法確定它是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆説是西周的官制，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立於學官的《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經典，都有師承關係可考，《漢書》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發現，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真偽和成書年代問題成為聚訟千年的一大公案。歷代學者為此進行了曠代持久的爭論，至少形成了西周説、春秋説、戰國説、秦漢之際説、漢初説、王莽偽作説等六種説法。古代名家大儒，以及近代的梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊向奎等着名學者都介入了這場討論，影響之大，可見一斑。

作為主流派的意見，古今判若兩途。古代學者大多宗劉歆、鄭玄之説，認為是周公之典。清代着名學者孫詒讓認為，《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制，“斟酌損益，因襲積累，以集於文武，其經世大法，鹹稡於是”（《周禮正義序》），是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經世大法的集粹。古代學者以五帝、三代為聖明之世、至治之極，其後則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的着作權歸於周公是十分自然的事。

近代學者大多反對古人的這種歷史觀。從文獻來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經亡佚。最初曾有人認為，《周禮》原名《周官》，應當就是《尚書》的《周官》篇。但是，《尚書》二十八篇，每篇不過一、二千字，而《周禮》有四萬餘字，完全不象是其中的一篇。《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰國後期列國官制的發達程度，但是總共只有七十多個官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。《春秋》、《左傳》、《國語》中有不少東周職官記載，但沒有一國的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個時期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國。

近代學者在文獻學研究的基礎上輔之以古文字學、古器物學、考古學研究等手段，對《周禮》進行更為廣泛、深入的研究。目前，多數學者認為《周禮》成書年代偏晚，約作於戰國後期。持其它意見的學者也不少，彼此爭論很激烈。爭論的實質，是對於古代社會的認識，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質的社會？它的發展水平究竟與西周、春秋、戰國、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當？由於涉及的問題太複雜，《周禮》的成書年代問題至今沒有定論。