![南怀瑾易经：第一章天尊地卑]( "南怀瑾易经：第一章天尊地卑")
- 南怀瑾易经：第一章天尊地卑天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣;动静有常，刚柔断矣;方以类聚，物以群分，吉凶生矣;在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则...
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![南怀瑾易经系列：第十章 广大悉备]( "南怀瑾易经系列：第十章 广大悉备")
- 南怀瑾易经系列：第十章广大悉备易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉!三才之道各位知道伏羲画的八卦只有三爻，后来为什么变成六爻?孔子在《系传》里讲过：因...
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![南怀瑾易经系列：第十二章 夫乾天下之至健也]( "南怀瑾易经系列：第十二章 夫乾天下之至健也")
- 南怀瑾易经系列：第十二章夫乾天下之至健也夫乾!天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤!天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下故亹亹者。是故变化云为，吉事有样，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂...
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![南怀瑾易经系列：第八章易之为书也不可远]( "南怀瑾易经系列：第八章易之为书也不可远")
- 南怀瑾易经系列：第八章易之为书也不可远易之为书也!不可远;为道也屡迁，变动不居，六虚;上下无常，刚柔相易;不可为典要，唯变所适其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。其人，道不虚行。万变不离其宗易之为书也!不可远;为道也屡迁，变动不...
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![南怀瑾易经：第六章 夫易广矣大矣]( "南怀瑾易经：第六章 夫易广矣大矣")
- 南怀瑾易经：第六章夫易广矣大矣夫易广矣大矣，以彖乎远则不御，以彖乎迩则静而正，以彖乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。无所不包的易夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎...
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![南怀瑾易经系列：第七章易之兴也其于中古乎]( "南怀瑾易经系列：第七章易之兴也其于中古乎")
- 南怀瑾易经系列：第七章易之兴也其于中古乎易之兴也，其于中古乎!者易者，其有忧患乎!是故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德之修也;益，德之裕也;困，德之辩也;井，德之地也;巽，德之制也。履，和而至;谦，尊而光;复，小而辨于物;恒，杂而不厌;损，先难而后易;益，长裕而不设;困，穷...
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![南怀瑾易经杂说：第七部份]( "南怀瑾易经杂说：第七部份")
- 山中的宰相九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。《易经》讲了半天讲到极点，只教你把握一个时间、空间，时间不属于自己，任你怎样努力，也没有用；时间到后来被变作运气，运不来，轮不到那个时间，再转亦没有用。...
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![南怀瑾易经：第四章易与天地准]( "南怀瑾易经：第四章易与天地准")
- 南怀瑾易经：第四章易与天地准易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化...
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![南怀瑾易经系列：第九章 原始要终以为质也]( "南怀瑾易经系列：第九章 原始要终以为质也")
- 南怀瑾易经系列：第九章原始要终以为质也易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨者与昨，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣!知者观其彖辞，则思过半矣!二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧，近...
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![南怀瑾易经：第七章 易其至矣乎]( "南怀瑾易经：第七章 易其至矣乎")
- 南怀瑾易经：第七章易其至矣乎子曰;易其至矣乎?夫易，圣人所以崇德而广业也!知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易似乎其中矣!成性存存，道义之门。人生的最高原则子曰：易其至矣乎?一个结论先摆在前边，这是哲学性的。孔子说《易经》的学间，是世界上一切学问的顶点。易其至矣乎，就是...
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![南怀瑾易经系列：第一章 八卦成列]( "南怀瑾易经系列：第一章 八卦成列")
- 南怀瑾易经系列：第一章八卦成列八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也;刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也;天地之道，贞观者也;日月之道，贞明者也;天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣!...
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![南怀瑾易经杂说：第八部份]( "南怀瑾易经杂说：第八部份")
- 不习无不利六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。这句爻辞很难解释了，现在有两个观念，坤卦是代表地，地面有三个情形，直、方、大，这是毫不考虑的；但这还不够的，坤卦也代表了月亮，刚才初爻的月亮，《参同契》说过在南方，是上弦月，而二爻这个时候的月亮，出来的...
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![南怀瑾个人资料 国学大师南怀瑾人物生平]( "南怀瑾个人资料 国学大师南怀瑾人物生平")
- 南怀瑾1918年出生于浙江乐清，他是著名的学者，诗人、是儒释道的传播者，著名的国学大师诗词歌赋以及周易卜卦修行程等方面都有所研究，南怀瑾的生平事迹，跟随星座名人一起来了解一下吧。南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实...
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![南怀瑾易经杂说：第六部份]( "南怀瑾易经杂说：第六部份")
- 化生范围天地之化而不过。范围的意义和弥纶差不多。中国文化非常重视文字艺术，一个呆板的观念，在文字上艺术化，用同义字，以不同的文字艺术来表达。这里范围比弥纶在形态上小一点，弥论的含意深远得多。这句话是说《易经》的学问包括了天地宇宙的化，中国文化认为天地宇宙一切万有...
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![南怀瑾易经杂说：第五部份]( "南怀瑾易经杂说：第五部份")
- 生命的来源现在继续前次的《系辞》第一章：乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。先不要把卦看得太严重，那只是一种符号，以外国新兴的文化来看，也可称它作数理逻辑，也可以称为符号逻辑。不过也不可认为《易经》就是数理逻辑，或符号逻辑，这只是西方人新兴起来的一种学问，借用一下这些...
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![南怀瑾谈失眠]( "南怀瑾谈失眠")
- 南怀瑾老师讲述：对治心肾不交失眠的小窍门水火交感就是坎离交，水是坎卦，火是离卦，清净的谓之水，燥炎的就是火。在人体上，水是属于肾部，火是心部。所以中国医书讲，人老睡眠就少，因为心肾不交。婴儿生下来大概睡眠十六个钟头，慢慢变成十二个，儿童总要十个钟头，至少八九个钟头睡觉。越老...
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![南怀瑾易经系列：第四章 阳卦多阴 阴卦多阳]( "南怀瑾易经系列：第四章 阳卦多阴 阴卦多阳")
- 南怀瑾易经系列：第四章阳卦多阴阴卦多阳阳卦多阴，阴扑多阳。其故何也?阳卦奇，阴卦偶。其德似何也?阳一君而二民，君子故道也;阴二之而一民，小人故道也。阴和阳奇与偶阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也?阳卦奇，阴卦偶。这一章，为大家特别注意认识卦，阳卦多阴，阴卦多阳，这两句话为记得。道理...
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![南怀瑾易经：第八章 圣人有以见天下之赜]( "南怀瑾易经：第八章 圣人有以见天下之赜")
- 南怀瑾易经：第八章圣人有以见天下之赜圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以似其典礼，系辞焉!以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。鹤鸣在阴，其子和之;我...
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![南怀瑾易经：第十章易有圣人之道四焉]( "南怀瑾易经：第十章易有圣人之道四焉")
- 南怀瑾易经：第十章易有圣人之道四焉易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有似也，问焉而以言，其受命也如响;无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此?参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文;机其数，遂定天下之象...
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![南怀瑾易经系列：第二章包羲氏之王天下]( "南怀瑾易经系列：第二章包羲氏之王天下")
- 南怀瑾易经系列：第二章包羲氏之王天下古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于者始者八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏者，斫木为耜,，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，...
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![南怀瑾易经：第十一章 开物成务 冒天下之道]( "南怀瑾易经：第十一章 开物成务 冒天下之道")
- 南怀瑾易经：第十一章开物成务冒天下之道子曰：夫易何为者也?夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也!是故圣人以通天下之志，以定天下故业，以断天下之疑。是故著之德圆而神，卦之德方以知，六艾之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患;神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉?古之聪明睿...
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![南怀瑾易经系列：第三章易者象也]( "南怀瑾易经系列：第三章易者象也")
- 南怀瑾易经系列：第三章易者象也是故，易者，象也;象也者，像也。爻者，材也，爻也者，效天下故动者也。者故吉凶生而悔吝著也。一动生吉凶者故，易者，象也;象也者，像也;彖者，材也;爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。象与像，在古时有些地方是通用的。其实象是代表抽象的，像是代表实...
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![南怀瑾易经系列：第六章 乾坤其易之门邪]( "南怀瑾易经系列：第六章 乾坤其易之门邪")
- 南怀瑾易经系列：第六章乾坤其易之门邪子曰;乾坤其易之门邪?象，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地故撰，以通神明故德;筮称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪?夫易!彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣!其称名也小，其取类也大;其旨远，其辞文，其言曲而中...
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![南怀瑾易经：第五章 一阴一阳之谓道]( "南怀瑾易经：第五章 一阴一阳之谓道")
- 南怀瑾易经：第五章一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道。继之辩善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之...
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![南怀瑾易经系列：第五章 憧幢往来 朋从尔思]( "南怀瑾易经系列：第五章 憧幢往来 朋从尔思")
- 南怀瑾易经系列：第五章憧幢往来朋从尔思易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑?天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑!日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒拄则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，...
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运程吧
