神相鐵關刀相七門二議

《神相鐵關刀》是相術學的經典著作之一，它主要有四大方面的內容，一是基礎類，包括十三部位、流年運氣、五星六曜、五嶽四瀆等;二是綜合類，包括精神、氣象、骨肉、聲音等;三是意義類，具體論述人生大事、生死禍福、逐年吉凶等;四是官紋類，即分別從頭面部位、五官、四肢以及痣、紋等方面來討論人的命運休咎、窮通吉凶。下面我們就來看看該書關於七門二議的解析。

神相鐵關刀相七門二議

七門二議

七門者，二奸門，兩闕門，兩命門一庭;二議者，頭圓法天，足方象地;天欲得高，地欲得厚;若頭小足薄，貧賤人也;七門皆好，高貴人也;總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月，天欲張，地欲方，人慾深廣，日月欲光明;天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。

上停為天，生父母貴賤;中停為人，主昆玉妻子仁義;下停為地，主田宅奴婢，畜牧飲食也。

若夫顴骨縱起，膚色潤澤者，九品之候也。

又回，腰腹相稱，臀牌才厚，及高視廣步，此九品之人候也。夫色須厚重，腰須廣長;故經曰：面如黃瓜，富貴榮華，白如截指，黑色如漆;紫色如棋;腰廣而長，腹如垂囊。行如鵝龜，此皆富貴人也，凡稱夫公候將相以下者，不論班品也。

輔骨小兒，鼻準微端者八品之侯也。又曰，胸背微豐，手足潤澤，及身端步平者，此皆八品之侯;夫鼻須洪直而長，胸脾須豐厚如龜形，手足色須赤白，此皆富貴人也;故經曰：手足如棉富貴終，手足厚好立使在旁也。

輔角成稜，倉庫皆平者，七品之侯也。又曰，胸厚頸粗臀勝傭均，及語調顧定，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長，語須如笙鳳，此皆貴相也。放經曰：牛碩四方，富貴隆昌，虎頭高峙，富貴無比，象鼻高廣，福祿長厚，犀頭律宰，富貴封爵，駝頭蒙洪，福祿所鍾，虎行將軍，雁行大富也。

犀及司空龍角纖直者，三品之候也。又曰：胸背極厚，頭深且尖者，及志雄林柔者。此皆三品之侯也;司空從髮際直下，次天庭是也，龍角在眉頭上也。

頭頂高深，龍犀成就者，二品之候也。又曰，額角奇起，支節合度，及貌架性安者，此二品之侯也;夫容貌慷慨，舉止汪洋，精爽清澄，神儀安定;言語審諦，不疾不徐，動息有恆，不輕不躁，喜怒不妄;發趨含合物，宜聲色不變，其情榮枯不易，其摻此謂神有餘者;主得貴位，四倉盡滿，骨肉角俱明者，一品之侯也。頭頸皆好，支節俱成，及容質姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。

似龍者為文吏，似龍者其貴，龍行者三公也;似虎者為將軍，虎行者為將軍，馴馬骨高為將軍也。

似狗者，有清官為方伯也，似猴者大富貴，似鼠者惟富而己，凡稱似者，謂之動靜，並似之若偏似一處，乃貧寒者也。

天中主貴宗滿者，為官祿也;天中最高近髮際，黃色上人正角至高廣，參駕遷刺吏牧守;黃色如日月，在天中左右等天子也，黃色出天中圓大光重者，暴見天子;經年及井竇有功受封誥，有黃氣如懸鐘鼓，三公之相也;又發黃氣如龍形亦受封也，四時官氣發天部，如鏡光者，暴貴相也。

天庭主上公大丞相之氣，天庭直下至天中有黑子市死。

司空主天官亦三公之氣，司空直下至天中惡色.主上書大凶。

中正主群僚之氣，平品人物之司也。中正直下次司空色好者，連官轉職，若司空中正發赤色而歷歷者，在中正為縣官在大庭為郡官州縣，蘭臺尚書，各視所部也。

印堂主天下印綬，掌符印之官也一印堂在兩眉間，微下眉頭少許，次中正，發赤色加連刀，上至天庭下至鼻準為縣令，直闕庭髮色者長吏也。如車輪與輔角相應者大貴，印堂一名闕庭也。山根平美，及有奇骨伏起者，為婚連帝之輩也一山根直下歡印堂。亦指有勢無勢也。

高廣主方伯之坐一從大中橫列至髮際凡七名，高廣位在第三，高廣忽黃色如兩人捉鼓者，將軍相也。

陽尺主州位之官一橫次高廣位在第四。陽風亦主少出方伯，有氣憂遠行也;武庫主兵甲典庫之吏，橫次陽尺們在第五。

輔角主遠州刺史之官一橫次武庫位在六。骨起色好，主黃門舍人之官也;邊地，主邊州之任色好，主黃門舍人之官也;邊地，主邊州之任一橫次輔角位第七，有黑子落難為奴也。日角主公侯之坐一從天庭橫列至髮際，凡八名，日角位在第一，平滿充直者宣官職。

房心主京輦之一橫次日角在第二，房心左為文，右為武，骨起宜作人師。黃色見房心，上至大庭為丞令，直見房心而光澤者，召為國師也。

馬主急疾之吏 -- 橫次位在第七，驛刀好色應印堂之。秋冬得官也。

額頭主卿寺之位 --

從印堂司空，橫列至髮際凡八名，額角橫次位在第一。色紅黃大吉昌也。上卿主帝卿之位-橫次額角上卿，躍躍封卿大樂。虎眉主大將軍--從中正橫列至髮際九名，虎眉橫次位在第二，發青白色者應行也。牛角主王之統師小將一橫次虎眉位在第三，亦主侯食祿，成角者更勝於肉也。元角主將軍之相一橫次位在第五，無角者不可求官，凡欲知得官在任久否，先視年上髮色長短，髮色長一分主一年，二分主二年，以此訊息則可知也。有惡色間之者，主其年有事，白色遭喪，赤色彈奪，黑色病，清色獄厄;天中有氣橫於者，無官也;然官色已久忽有，死厄;色間之者，代人死也;若年上有好色如連山出雲雨，處處皆通則無慮，不速發;髮際有黃氣，為已得官，若黑氣未也;有黃氣如衣帶發額上，遷官益祿也。

夫人有六賤，頭小身大為一賤一又曰額上陷缺，天中霪下亦為一賤。經曰：額促而窄，至老窮厄，蛇頭薄曲，糟糠不足，蛇頭平薄，財物零落，貉頭尖銳窮厄無計。

目無光澤為二賤 -- 又曰，胸背俱薄亦為。二賤，經曰：陷胸薄尻及猴目，皆窮相也。

舉動不便為三賤 --又曰，音聲雌散亦為三賤，經曰：語聲卿卿面部枯燥，面毛戌戌成無風而塵，皆貧賤相也。夫聲之惡者，塵濁飛散，細嘎聊亂聲。去則若盡，往則不還，淺亂澀細，沈濁展弊;舌短神強，謇吃無響，此惡相也。夫人不笑似笑，不瞋似瞋;不喜似喜，不畏徹畏;不醉似醉，常如宿醒，不愁似愁，常如憂戚;容貌缺乏，如經痢病;神色悽愴，常如有失;舉止張惶，常如趨急;言澀縮若，有隱藏體貌，低催如遭凌辱，此並神不足也;神不足者，多牢獄厄，有官隱藏而失，有貶逐而絀者也。

鼻不成就，準向前低為四賤 – 又曰，眇眼斜視，亦為四賤。經曰：人中平滿，耳無輪廓，貧賤相也。

腳長腰短為五賤 -- 又曰：脣傾鼻曲亦為五賤，經曰：蛇行雀趨，財物無儲;鼻柱低垂，至老獨炊;搖腰急步，必無所使;腰短者，則被人守職也。

文策不成，脣細橫長為六賤 –又曰：多言少信為六賤，經曰：口簿人不提攜，僻則為人所毀;口如吹火，至老獨生;舌色白，下賤人也;苦短貧賤人也;凡欲知人是賤者。貴處少而賤處多，多者廣也，少者狹也。

六賤備是僕隸之人 -- 此貴賤存乎骨格者也。

夫木主春，生長之行也 -- 春主肝，肝立目，目主仁，生長榮敷者.施受惠予之意也。

金主秋，收藏之節也 -- 秋主肺，肺主鼻，鼻生莪，收藏聚斂者，烯嗇鄙慳之人也。

火主夏，豐盛之時也 -- 夏主心，心主舌，舌主禮，豐盛殷富者，富博巨集通之義也。

水生冬，萬物伏匿之日也 -- 冬主腎，腎主耳，耳主智，伏匿隱弊者，邪陷奸佞之懷地。

土生季夏，萬物結實之目也 --

季夏主脾，脾主脣，脣主信，結實堅確者，貞信謹厚之禮也。故曰：凡人美眉目，好指爪者，庶幾好施人也。肝出為眼，又主筋;筋窮為爪，榮幹眉。藏於魂;經曰：凡人眉直而頭昂，意氣雄強，缺損及薄，無信人也;如弓者善人。眼有光彩而媚，好性識物理，明哲人也;眼光溢位臉外，不散不動，臉又不急不緩。而精不露者，智慧人也;臉寒流轉天光者，愚鈍人也;眼光不出臉者，藏情人也;加以臉澀盜視，必作偷也，精色雜而光彩脖淺者，心意不定，無信人也;精清光溢者，聰明人也;精沈光定者，大膽人也;上目毗中深厚，氣色濃厚者，有威武亦大膽人也，氣飄渺，淺博人也;土地不潔者無威，怯懦人也;精紫黑而光彩端定者，剛烈人也，精彩白而端定者，好隱定之人也;精光多而不溢散，情激而視端審者，直性人也;精黃而光彩澄澈者，慕道衍人也，點精近土者，志意下劣人也;點精追下者，志意高尚人，點精近裡者，自收斂人也;點請近外者，傲慢憨人也;羊目直視，能教妻子;豬目應澄，刑禍相仍鷹視狼顧;常懷嫉妒螻蛄目。心難得。

夫指者，欲纖稼如鵝，有皮相連者，性淳和人也;指頭方懟者，見事遲人也;姘美者，屬援人信之;惡者，人不遵承也。

毛髮光澤，脣口如朱者，才能學藝人也 --

心出為舌，又主血，血窮為毛髮，榮於耳。藏神經曰：野狐鬢，難期信;披瀝瀝，多狐疑，脣急齒露，難與為友;脣寬端正，出言有章;脣口不佳，出言不信;口邊無媚，好揚人惡;口啄如鳥，不可與居;噁心入者，口急緩加鳥;言語皆撮聚者，此人多口舌：緩急不同，少信人也。

鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也 --

肺出為鼻孔，又主皮，又為氣息，藏於魄;好鼻者，有聲譽;鼻柱薄而樑陷者，多病厄人也;鼻無媚態，蠢人;蜣蜣鼻，少意智人也。

耳孔小，齒辦細者，邪陷奸佞人也 --

賢出為骨又為髓;髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏於志，經曰：耳孔深廣者，心虛而識元;耳孔醜小者，無智而不信神理;耳邊無媚，鄙拙人也;耳孔小而節骨曲戾者，無意智人也;鼠耳殺之不死，又云鼠耳之人，多作偷盜也。

耳輪厚，鼻準圓實，孔頭端淨，額頤深廣厚大者，忠信謹厚人也 --

脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪、準鼻樑項頤等;藏於意，經曰：夫頸高大者，性自在而好凌人，頭卑弊者，性隨和而細碎;故曰，鹿頭側長，志氣雄長;鬼頭蔑頡，意志下劣，獺頭橫闊，心意豁達;夫頭細而曲者，不自樹立人也;若色斑駁或不潔淨者，性隨直而不堅固。

夫手纖長者，好施捨;短厚者，好取捨則貪惜;故曰;手如雞腳意志編促;手如豬蹄，意志昏迷;手如猴掌，勤動伎倆。

夫背厚闊者，剛決人也;薄者，怯弱人也。

夫腹端研者，才華人也;故曰：牛腹婪貪，財物自淹;蝦螟腹者，蝦螟腹者，懶人也。

夫腹端美者，則樂而能任人也;晰蠍腰者。緩人也。

夫聲渾厚廣者，可倚任安穩人也;夫蛇行者貪毒人也，不可與之共事;鳥行蹌蹌，性行不良，似烏鵲形也;鷹行雄烈，豺狼行者，性粗覓利人也;牛行性直，馬行猛烈人也;此性存乎客目者也。

夫命之與相，憂聲之響也，聲動於機，響窮乎應。必然理矣。雖雲以言信行，失之宰予;以貌度性，失之子羽;然傳稱無憂而威，憂心反之;無慶而歡，樂必還之，此心有先動，而神有先知，則色有先見，故扁鵲見恆公而知其將死，申叔見巫臣而知其竊妻;或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皁隸而晚侯，或初刑而末王，銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死;則彼度表，捫骨指色，摘理不可誣也，故做列云爾。

察相篇一令，唐趙蓫撰，字太賓。梓州人，著儒門《長短經》九卷，談王伯經償之要，其第六篇則察相篇也;每條下悉狃自注，篇中義理精密，動本古經，與後世太陽清神鑑迥別，蓋非術士之言也;讀書知人，本儒家要道，況此篇言，皆有據可易視與。