八字格局和日主的關係

月令格局就是一個人先天註定的生命環境或人生框架(如果日干是一顆種子，那麼月令格局就是土壤)，格局好，環境好，人生髮展框架好，個人做起事來自然就左右逢源、順風順水、省心省力。而日主之旺衰強弱，就是個人對格局、生命環境和人生框架的適應性或承擔力，二者要互相結合，命運才能完美，而命理才能透析。

八字格局和日主的關係

或者，格局就像菜餚的好壞，而日主就像一個人的食量和消化能力。有好的菜餚，但沒有好的食量和消化能力，菜餚再好也是枉然;反之，有好的食量和消化能力，但沒有好的菜餚，更是一場空。

當然，對日主旺衰強弱程度的要求也不必過高，更不必追求日主與全局五行的平衡，一個日主只要有根有氣,基本上便可以承擔各種格局了。 《子平真詮》上説：“是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。”

《子平真詮》上有兩個概念，一個是“有情”，指的是月令格局的組合結構要合理合情，最重要的原則就是月令用神四吉神宜扶(順用)、四凶神宜制(逆用);一個是“有力”，指的是用神、相神、喜神要有根有力而清純不雜(很自然，忌神就是越無根無力越好)。“有情”看重的是干支五行的位置結構，“有力”才注意各種五行的旺衰輕重問題。這裏更要注意，必須“有情”在先(即用、相、喜等神的組合位置結構要首先考慮，看能否構成某一種格局並以此定格局之成敗)，“有力”在後(即用、相、喜等神的五行力量和根氣問題可以放後一步考慮,看能否滿足某一種格局的要求,並以此定格局之高低)，如果沒有“有情”在先，侈談“有力”就沒什麼意義。至於判斷一個格局總體的成敗高低(大致對應着人生的富貴貧賤、吉凶順逆)，則要“有情”與“有力”互相結合才能做到客觀全面。

《子平真詮》還有一個特色,就是非常看重“相神”的作用(可以説，《子平真詮》的特色就是一部“相神論”)，如果一個命局，只具備月令用神，而沒有相神，《子平真詮》就認為它還是不成格的，或者只是個半成品(有無相神的問題,就是格局上的結構性問題)。所以《子平真詮》裏有一句話很著名:“傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。”這是什麼意思呢?既然“傷用神甚於傷身”，説明日主與四柱五行的平衡問題其實不那麼重要(傷身指的就是日主身元偏弱或偏旺而無調節或救應),而傷害了月令用神的問題則較為嚴重(注意，如果月令用神為官星而受克，是一種傷害，但如果月令用神為七殺而無制，同樣也是對用神的一種傷害,要辯證理解);然後又遞進一層,“傷相甚於傷用”，意思是説，傷害了月令用神的問題雖然比較嚴重，但傷害了相神的問題又更為嚴重!這不是很容易理解的嗎?

《子平真詮》還有很多地方，也提到了五行旺衰強弱的判斷方法(如“論十干得時不旺失時不弱”之類)，有時還特別提到了日主旺衰強弱對格局的影響或意義，但實在看不出，它強調的是日主要如何如何追求與全局五行平衡的問題。相反，它更多時候，強調的是這樣一個概念：在格局裏，也是需要考慮日主強弱的問題的，但不能以日主為主體來看，也不能以日主中和、平衡的標準去看，而是要根據格局的需要去看，格局喜歡你弱，你就弱，格局需要你強你就強(也就是日主身元如何去服從、配合、適應和利用格局的問題，而不是身元要求格局怎麼樣甚至否定格局的問題);調候僅是影響五行強弱與力量發揮的因素之一，但並不影響格局的組合結構問題;在格局理論裏，日主強弱與調候得失對人生命運產生的影響並不大，大致月令格局的組合有情與有力問題佔七分到八分的命運決定力量，而日主強弱與調候得失的問題只佔二分到三分的命運決定力量。

所以，日主強弱的問題，在看格局的過程中雖然也需兼顧，但必須明白，格局的出發點和中心點在於月令用神(連帶到相神)，而不在於日主，這個主賓位置不能搞混了。比如殺印相生之格，殺重印輕為格高，而日主呢，有根即能受生，卻是宜弱不宜強，蓋身弱而喜印生也——從印星和日主的關係來説，確實用到了一種平衡原則，但必須注意，殺印相生格最關鍵的地方並不在於印與身的平衡或流通問題，而在於殺與印的輕重問題，以及印星這個相神不能受損的問題。又如財喜食生之格，財星和食神有根有氣為格高，而日主雖然是宜旺不宜弱，但同樣須注意，更重要的問題是，財格不能缺少食神這個相神!日主強弱與擔不擔財的問題跟有無相神這個結構性的問題比起來，實在是太輕微了;所以在格局的思維裏，日主只是客體(意即：我們個人只是宇宙和社會的客人應該聽命於這個世界或社會)，而不是主體(意即：我們個人不是宇宙和社會的主人，無權要求這個世界或社會怎麼樣怎麼樣)，日主到底宜強還是宜弱是由月令格局來決定的，而不是由日主自己決定的(日主自己當然是喜歡平衡中和，但格局不吃這一套)，也可以説，日主只是格局的配角，不是主角(但在平衡用神的思維裏，日主是主體和主角，月令則是客體，是日主的配角，月令的好壞宜忌，是由日主來決定的)。所以很多時候，日主強弱真的不需太措意，日主只要有根有氣即可，不必太重視其強弱，更不需要追求平衡與中和，而真正應該重視的是月令格局的好壞成敗。

注：文中所提到的“所以在格局的思維裏，日主只是客體”、“我們個人不是宇宙和社會的主人”、“日主只是格局的配角，不是主角”等概念或類似的概念，只是為了説明月令格局論命與日元平衡論命的不同出發點而設立的特殊説法，但是從哲學層面來説，不管是哪一種思想體系或論命方法，我們個人(日主)始終都是世界(或格局)的主人。因為就算我們是奴隸或奴僕的身份，但只要我們服從主人的命令，我們也同樣可以把握自己的命運，做自己命運的主人(所以我們在服從主人命令的同時，其實也在利用主人來發展自己，也許有人會認為這是一種“奴性哲學”或阿Q精神，但即使是奴性哲學或阿Q精神，也未必不是一種生存或發展之道，只要能生存甚至還能發展，自己就是自己命運的主人。世界之道本來就是陰陽相成相因的,如果只有陽性的“主人哲學”，而沒有陰性的“奴性哲學”，那也是亂套的。事實上，每一個人身上都有“主人哲學”和“奴性哲學”同時存在，因為每一個人都永遠處於管理與被管理、主動與被動的狀態當中，即使看起來強大無比的英雄或霸主，也有他自卑怯懦的一面，只是不願示人而已)。所以，我們如果把這個觀念運用到命理上，那麼即使在月令格局的思想體系裏，日主需要去服從、配合和適應格局(而不能自作主張去要求格局怎麼樣甚至否定格局)，日主其實也是在利用格局，日主也始終是格局的主人或主角。所以，也有些月令格局論者，始終把日主看成是主體，而格局是客體(他們的術語是“體”、“用”)，也是對的。